والمجرّب أنّ المحسوس لا يفيد رأيا كليّا البتّة ، وهذان قد يفيدان . ( شبر ، 48 ، 19 ) محسوس ومعقول - ليس من شأن المحسوس من حيث هو محسوس أن يعقل ولا من شأن المعقول من حيث هو معقول أن يحسّ ، ولن يستتم الإحساس إلّا بآلة جسمانية فيما يتشبّح صورة المحسوس تشبّحا مستعجبا للواحق غريبة . ولن يستتم الإدراك العقلي بآلة جسمانية فإن المتصوّر فيها مخصوص والعام المشترك فيه لا يتصوّر في منقسم ، بل الروح الإنسانية التي تتلقّى المعقولات بالعقول جوهر جسماني ولا متجزّئ ولا متمكّن بل غير داخل في وهم ولا مدرك بالحسّ لأنه من خير الأمر . ( رحط ، 65 ، 17 ) - ليس شيء مما هو محسوس بمعقول ، ولا مما هو معقول بمحسوس ، وأن العقل هو الذي يخلص المعقولات من المحسوسات ويتشبّه بها وإنما يعقل بالملكة المستفادة من الشيء الذي هو بذاته عقل ، وبجوهره معقول ، لا بأن يجرّده العقل عن هيئة غير معقولة فيصير معقولا . وبالحري أن يكون مثل هذا الجوهر مبدأ لأن يعقل به غير ما ليس بذاته معقولا . وذلك لأن الذي هو بذاته فهو مبدأ في كل شيء لما ليس بذاته . فالحارّ بذاته هو الذي يسخّن والبارد بذاته هو الذي يبرّد . فالعقل بذاته هو الذي يخرج العقل بالقوّة إلى الفعل . ( ممع ، 102 ، 10 ) محسوسات - يقول ( أرسطو ) : المحسوسات إما بملاقاة ، وإما بمباينة ؛ وما ينفعل عنه بالملاقاة فكله محسوس لنا . وإذا كان ما يلمس محسوسا لنا ، وما يحسّ بواسطة محسوسا لنا ، فكل محسوس محسوس لنا . فجميع ما نحسّ به من الأشياء موجودة لنا . ( تحن ، 96 ، 17 ) - المحسوسات توافي الحسّ وتنطبع في الحواس ، والشكّ في الحاسّة المبصرة هل ينطبع المبصر أم يخرج منها شعاع إلى المبصر ، ولو كان يخرج منها الشعاع لكان يجب أن يكون ما يبصر أكثر من قدره في الحقيقة لأن الشعاع الواقع عليه ينتشر فيه . ( كتع ، 131 ، 3 ) - المحسوسات هي أمور أوقع التصديق بها الحسّ كقولك الثلج أبيض ، وكقولك إن الشمس نيّرة . ( كنج ، 61 ، 2 ) محسوسات بمتوسطات - تبيّن أن المحسوسات بمتوسّطات محسوسة لنا بأن نقول : وما نحسّه بمتوسّطات لا بأن نلمسه فهو بالبسيطة ، أعني مثلا : الهواء والماء . قال المشرقيون : لسنا ندري بأوائل العقول أن المتوسّط يجب أن يكون في كل حين بسيطا وأن يكون ماء أو هواء إلّا بحسب الموجود لنا ؛ ولا شكّ أن الموجود حاصل لنا ، والكلام في غيره . ( تحن ، 96 ، 21 ) محسوسات ومتخيّلات - أما المحسوسات والمتخيّلات فإنها أشياء